中尚圖動(dòng)態(tài)
女博士出書論證研究平安女性文學(xué)《蜻蛉日記》
時(shí)間：2021-03-29 09:58:41 來源：中尚圖
なほものはかなきを思へば，あるかなきかの心ちするかげろふの日記といふべし痛感人世虛幻，遂以難辨生死的蜉蝣之日記為名
——右大將道綱母
《蜻蛉日記》
是日本女性日記文學(xué)的開山之作與代表之作，日本平安時(shí)期（794—1192年）的文學(xué)是日本古典文學(xué)史中大放異彩的一頁
其中，以女性為創(chuàng)作主體的王朝文學(xué)更是絢麗多彩。中層貴族女性們在脫離政治的封閉空間內(nèi)，用假名散文形式鮮明描述自我情感與人生樣態(tài)的“女性日記文學(xué)”系列作品誕生。女性日記文學(xué)不僅助推了平安文學(xué)的繁榮，在日本文學(xué)史上占有舉足輕重的地位，在世界古代文學(xué)史上也是獨(dú)樹一幟的存在。成書于10世紀(jì)70年代的《蜻蛉日記》被譽(yù)為女性日記文學(xué)的嚆矢與代表作。
回憶敘事中的昔今交織…
《蜻蛉日記》取材于作者道綱母21年的婚姻生活經(jīng)歷，作者在某個(gè)契機(jī)下回憶或近或遠(yuǎn)的過往，并將其付諸筆端，存在作者實(shí)際經(jīng)歷、體驗(yàn)的時(shí)間，也就是“故事時(shí)間”，以及體現(xiàn)在文本中的敘事時(shí)間、作者執(zhí)筆的寫作時(shí)間。《蜻蛉日記》作者將個(gè)人實(shí)際生活中的和歌草稿、來往書信、紀(jì)行文、記錄性日記等背負(fù)不同功能的多樣素材，根據(jù)敘述需要進(jìn)行取舍、消化、重組等藝術(shù)加工后，不可能與事件實(shí)際發(fā)生的物理時(shí)間，也就是故事時(shí)間保持絕對一致。
《蜻蛉日記》正文部分將道綱母21年的婚姻生活按照自然時(shí)序編年敘事，具有縱向延伸的線性時(shí)間特征，流淌出故事時(shí)間流逝的軌跡。尤其到了中、下卷，有些素材甚至是故事發(fā)生時(shí)的即時(shí)書寫，時(shí)態(tài)上采用現(xiàn)在時(shí)表述，后來作者根據(jù)需要，創(chuàng)作時(shí)直接采用這些素材或者加工后成為文本的一部分。因?yàn)闀r(shí)間跨度大，即使話語時(shí)間細(xì)部的時(shí)序出現(xiàn)不同于故事時(shí)間的錯(cuò)亂，也并不影響整體敘事時(shí)間的縱向綿延。道綱母人生的直線時(shí)間流中，每年的敘事又以春始冬終構(gòu)成四季循環(huán)與首尾呼應(yīng)。時(shí)間循環(huán)中的個(gè)人卻無法永葆青春，道綱母牽掛著漸行漸遠(yuǎn)的丈夫，卻只能為自己的容顏漸老而惋惜、慚愧，在不安與無奈中傳達(dá)人生無常。“個(gè)體生命是線性的、短暫的，宇宙則是循環(huán)的、永恒的。線性時(shí)間觀與循環(huán)時(shí)間觀的并置與交錯(cuò)，是東西方傳統(tǒng)時(shí)間觀的共同特點(diǎn)”。
《蜻蛉日記》以第一人稱敘事視角回憶過去與凝視自我
成書于10世紀(jì)70年代的《蜻蛉日記》被譽(yù)為女性日記文學(xué)的嚆矢與代表作，作者藤原道綱母出身于地方官階層的中層貴族，具有極高的和歌造詣與文學(xué)素養(yǎng)，后與上層貴族藤原兼家結(jié)婚并生有兒子藤原道綱，故被稱為藤原道綱母。藤原道綱母采取融合和歌在內(nèi)的日記體散文形式，敘寫了自己自天歷八年（954年）至天延二年（974年）21年間的婚姻經(jīng)歷。
平安京時(shí)代
故事不能脫離時(shí)空而存在，既有發(fā)生、發(fā)展的時(shí)間歷程，又有自身固有的空間環(huán)境。平安京是日本文化的象征及繁榮之地，不僅是當(dāng)時(shí)的政治中心，也是孕育平安文化與文學(xué)的土壤。被排除在政治之外的貴族女性們，披著如瀑般垂至腳踝的長發(fā)，穿著層層繁麗拖地而行的十二單，化著雪白的臉、鮮紅的唇，在封閉的深宮帳緯內(nèi)，賞景和詩、看書作畫、冥思遐想，靜聽風(fēng)聲雨聲、鳥啼蟲鳴，還有夜晚時(shí)分牽掛的心上人的腳步聲，催生出了稱奇世界的文學(xué)盛宴。
在文化繁榮的背后，也藏著生活中的諸多不安。在建造都城時(shí)，賀茂川被人為地改變流向，朝廷又過度治水常常導(dǎo)致賀茂川泛濫。加上建造新城時(shí)，周圍大量杉林植被遭受砍伐，一旦下大雨便加重河水的泛濫，水災(zāi)頻發(fā)。衛(wèi)生條件極差的當(dāng)時(shí)，洪水泛濫常常伴隨著天花、麻疹等瘟疫，一旦瘟疫爆發(fā)，當(dāng)時(shí)醫(yī)藥資源與醫(yī)療水平受限，人們只有向神佛求助，所以通常病情傳播很快，無法控制。
平安京里并存著花與影。花的唯美催生了燦爛的宮廷文學(xué)，透露著細(xì)膩、優(yōu)雅與洗練之美；影的陰暗，又加深了生活的不安，讓無力的女性對男人更加依戀。可是男人又可以同時(shí)擁有多名女子，只能在自己家里被動(dòng)等待的女性倍覺世事與戀情的無常，于是平安的貴族女性文學(xué)中又籠罩著淡淡的哀悲，并最終孕育出了“物哀”的美理念。
入我相思門，
知我相思苦，
長相思兮長相憶，
短相思兮無窮極...
敘事的空間形態(tài)：實(shí)虛相映…
道綱母是完全沒有宮廷供職經(jīng)歷的“家的女人”，因此對道綱母而言，“家”是物質(zhì)生活的據(jù)點(diǎn)、自己身心棲息的地方，也是癡癡等待心上人到來的寂寞空間。
“通い婚”（走婚）婚姻狀態(tài)下，女人只有在自己住處的“家”切切等候男人的到來。從文本開端天歷八年（954 年）夏，兼家派使者徑自來敲門送求婚之意的信件，以及同年秋季結(jié)婚后十月份父親藤原倫寧離開京城遠(yuǎn)赴陸奧國等多處敘述都可知，當(dāng)時(shí)道綱母的住處為自己娘家，并未跟兼家同居，“他幾乎到我這里斷了足跡的時(shí)候，正巧我家在他進(jìn)出朝廷的必經(jīng)之路旁，即使不想去聽，他早晚經(jīng)過時(shí)的咳嗽聲也會(huì)傳入耳旁，無法入眠”。此處的道綱母家通常注釋為居于一條大路的西洞院。
町小路女人失寵后，“我”與兼家的關(guān)系有所升溫。康保四年（967 年）十一月，兼家不斷晉升，在自己的住宅附近為道綱母提供了一處合適的房子，并讓其搬了過去。“就在他家附近，即使不用乘車，也能到的距離。世人會(huì)覺得我應(yīng)該十分滿足了吧”。從后文可知，此處是道綱母一生中離兼家最近的居所，過著“接近于兼家夫人的生活”。平安時(shí)期，女人成婚伊始原本住在自己娘家，如果有多位女兒，通常府邸最后只能留給其中一位，其他的在婚后會(huì)陸續(xù)搬到夫家提供的住處。
安和二年（969 年）的正月一日，作“希望三十日三十夜都來我身邊”的壽歌 ，并與兼家和歌贈(zèng)答，人物道綱母認(rèn)為是“非常好的年初祝詞贈(zèng)答”。但是第二天道綱母的下人與時(shí)姬的下人之間就發(fā)生了沖突。“雖然他（兼家）向著我，覺得我比較可憐，可我覺得一切都是住處離得太近的緣故，搬到附近住是個(gè)失策，于是跟他商計(jì)搬家的事兒，在他的安置下搬到了離他稍微遠(yuǎn)點(diǎn)兒的地方”。
……
綜上所述，作為“家的女人”，道綱母沒有宮廷供職經(jīng)歷，無法通過外部世界確認(rèn)自我的存在，唯一的生存場所就是“家”。但是她只能依仗自己的丈夫或者父親，自始至終都沒有屬于自己的真正的“家”，居無定所，加重了生活中的不安，這也是那個(gè)時(shí)代大部分女性的生存處境。
從上述道綱母“家”的空間變換可見，“我”離兼家的空間距離，與兩人的心理距離相系。兼家對“我”情濃意切時(shí)，搬至離兼家較近的府邸，而且差點(diǎn)入住代表兼家正妻身份的東三條新府邸；相反，感情出現(xiàn)隔閡時(shí)，便遠(yuǎn)離兼家的住處，而與兼家空間距離拉遠(yuǎn)的同時(shí)，又加深了感情距離的裂痕。一夫多妻與“訪婚制”的婚姻狀態(tài)，以及女性無權(quán)參與政治的社會(huì)形態(tài)下，對婚后的女性而言，丈夫不再前往的“家”似乎失去了存在的意義，故而那些未能盡享“愛”的女性，消極者要么香消玉殞走向彼岸，要么落發(fā)為尼斬?cái)鄩m緣，還有的獨(dú)守空閨雖生猶死。
本書與作者
《回憶·自我·書寫：<蜻蛉日記>敘事藝術(shù)研究》
本書綜合運(yùn)用西方敘事學(xué)、比較文學(xué)、文體學(xué)等理論，主要從《蜻蛉日記》敘事的文體形式、交流模式、時(shí)間特征、空間形態(tài)四大方面，論證研究了《蜻蛉日記》為代表的平安日記文學(xué)的敘事特征，為日本平安朝日記文學(xué)的研究提供了新視角與新方法。通過對《蜻蛉日記》的個(gè)案研究，也對日本古代日記體文學(xué)進(jìn)行了深入探討。
圖片
楚永娟，女，博士，副教授，現(xiàn)就職于煙臺大學(xué)外國語學(xué)日語系。本、碩為日語語言文學(xué)專業(yè)，博士為比較文學(xué)專業(yè)。已于《文藝爭鳴》《外語學(xué)刊》《山東社會(huì)科學(xué)》等期刊公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，參編教材兩部，主持及參與課題多項(xiàng)。主要研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)、中日比較文學(xué)。
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